CARTA DI MEDINA: I DIRITTI DELL'UOMO E IL VALORE INTEGRATIVO-
Cosa rappresenta la “Carta di Medina”?
La “Carta di Medina” è un documento storico redatto dal profeta Maometto, pace sia su di lui, dopo la sua migrazione a Medina, con il quale si regolavano i diritti e i doveri delle comunità esistenti a Medina, nello stato nuovo, guidato dallo stesso profeta Maometto, pace sia su di lui, come leader spirituale e politico. In altre parole, con la migrazione del profeta Maometto, pace sia su di lui, e dei musulmani da La Mecca a Medina, a Medina si formarono tre grandi comunità: gli Ansar - gli arabi di Medina, i locali che si convertirono all'Islam; i Muhajirun - i musulmani di La Mecca che si trasferirono a Medina; gli ebrei che vivevano a Medina, e che erano composti da diverse tribù. Questo documento può essere considerato come una testimonianza della situazione politica a Medina, dopo l'arrivo del profeta Maometto, pace sia su di lui (Watt, 1989: 93).
La Carta di Medina - Es-sahife, è un documento religioso e politico importante che parla del modo in cui il Messaggero di Allah [sal-lallahu alejhi ve sel-lem] ha integrato le diverse comunità nello stato e nella nuova società, senza escludere alcuna comunità dalla vita politica e dai processi sociali. Così, nello stato di Medina si costruì una società multietnica e multiconfessionale con un documento giuridico-politico noto anche come “Costituzione di Medina” (Ibidem, 93), che dava priorità alle specificità religiose, giuridiche e culturali, e conteneva il modello pluralista della società. Questo pluralismo era garantito da una garanzia costituzionale (Bulaç, 1998: 31). Secondo la “Carta di Medina”, tutte le comunità a Medina sono elementi costitutivi della società, hanno tutti i diritti e i doveri che spettano loro, rispettivamente, questa carta, per tutte le comunità a Medina, ha messo in funzione la categoria “umma” cittadini, che può essere paragonata al concetto di “nazione”. All'inizio della Carta di Medina si parla della fondazione della comunità musulmana, che è sia una comunità religiosa che politica, e composta da musulmani che si sono trasferiti da La Mecca, da musulmani locali di Medina, così come da quei musulmani che hanno accettato tale autorità e il dovere di combattere insieme ai musulmani in caso di guerra (Hamidullah, 1990:I, 176).
Nella parte introduttiva (preambolo) della Carta di Medina, si afferma in modo tassativo: “Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso. Questo è il documento del profeta Maometto, e si riferisce ai credenti della tribù dei Quraysh e di Yathrib, così come a tutti gli altri che erano parte di questo accordo e combattono insieme” (Ibn Hišam, 1998: 106). Così, tutti i membri e tutte le comunità a Medina, firmatari della Carta, sono considerati un “umma” o “nazione”, tuttavia, ogni comunità è una comunità giuridica speciale con autonomia religiosa e culturale (Bulaç, 1998: 23).
In direzione dell'integrazione delle comunità, la Carta di Medina garantisce anche i diritti religiosi, mentre l'integrazione di una comunità non può essere concepita senza la garanzia dei diritti religiosi. Così, nella Carta di Medina si afferma in modo tassativo: “Gli ebrei possono seguire la loro religione, i musulmani la loro, e devono difendere i loro protettori e le loro vite” (Ibn Hišam, 1998: 108).
Secondo la Carta di Medina, come prima legislazione con cui si regolavano le relazioni di tutte le comunità nello stato nuovo formato a Medina, la comunità ebraica minoritaria era integrata anche nel segmento della sicurezza, uno dei segmenti più sensibili dello stato. Questo era esplicitamente sottolineato negli stessi articoli della Carta di Medina, e alcuni articoli di questo documento si riferiscono all'aspetto della sicurezza dello stato, rispettivamente al ruolo delle comunità nella formulazione della politica di sicurezza nello stato musulmano di Medina. Ad esempio, in uno degli articoli di questa Carta si afferma: “Gli ebrei e i musulmani devono aiutarsi a vicenda contro chiunque attacchi Yathrib”. (Ibidem, 108).
In un altro articolo si afferma: a) Gli ebrei copriranno le proprie spese, mentre i musulmani le loro. Devono aiutarsi a vicenda in guerra contro i nemici di questa Carta. Devono costruire buone relazioni e mantenere la pace tra di loro. Devono attenersi a questa Carta e non violarla;
b) Non danneggiate il vostro alleato, e aiutate gli oppressi (Ibidem, 108). In questo contesto, la Carta di Medina obbliga tutte le comunità che esistevano a Medina, musulmani e non musulmani, a coprire le spese delle guerre difensive. Questo è chiaramente sottolineato in due punti della Carta di Medina.