La Costituzione di Medina, talvolta chiamata anche "Documento della Comunità" [1], è uno statuto che contiene i primi principi legali e amministrativi riguardanti i doveri e i diritti tra i musulmani e gli abitanti di Yathrib, successivamente conosciuta anche come al-Medinah, o semplicemente Medina (ANTONI, 2020).
Anche se il documento originale della Costituzione di Medina non è giunto fino ai giorni nostri, la sua esistenza è ampiamente riconosciuta tra gli specialisti della storia islamica, conservata in diverse fonti letterarie, considerata autentica e risalente al tempo della vita del Profeta (LECKER, 2004), accettata anche da autori con alcune riserve nei confronti della religione islamica, come Tom Holland (2012). La Costituzione avrebbe formato la base dello Stato Islamico di Medina, che a sua volta coesisteva con diverse religioni contemporaneamente.
CONTESTO
Il documento fu creato con l'intento di porre fine ai conflitti tribali interminabili tra i due principali clan di Medina, Banu Aws e Banu Khazraj, mirando anche a garantire la pace e la cooperazione tra altri gruppi nella città.
Nell'ultimo periodo della vita del Profeta Maometto nella città di La Mecca, una delegazione di dodici clan importanti di Medina lo invitò come un esterno neutrale per fungere da arbitro principale per l'intera comunità. Nel 622 avvenne l'Emigrazione del Profeta a Yathrib (Medina) nell'episodio noto come Hegira, poiché i clan Quraysh tentarono di ucciderlo. Così, Maometto si allontanò con Abu Bakr, mentre altri musulmani erano già stati inviati dal Profeta nella città.
Subito dopo l'arrivo a Medina:
- Appena arrivato a Medina, Maometto redasse un accordo scritto con gli abitanti della città stabilendo relazioni e doveri tra i rifugiati meccani, ora noti come "Emigranti" (Muhajirun) e i musulmani medinesi, ora noti come "Aiutanti" (Ansar). L'accordo presentava articoli come "Nessun credente ucciderà un altro credente a causa di un miscredente, e nessun credente aiuterà un miscredente contro un altro credente". Molti dei clan ebraici più piccoli della città furono anch'essi inclusi in questo patto e furono garantiti gli stessi diritti e sicurezza dei musulmani. Tutti questi gruppi insieme formavano "una comunità" (BROWN, 2011, p. 27)
Prima dell'arrivo del Profeta a Medina, ci furono stati diversi conflitti che coinvolgevano principalmente gli abitanti ebrei e pagani della città per quasi 100 anni prima che avvenisse l'Hegira. Così, le stragi erano ripetute, insieme alle controversie riguardanti le rivendicazioni fatte principalmente dopo la Battaglia di Bu'ath, in cui erano coinvolti tutti i clan, principalmente Banu Aws e Banu Khazraj. A causa del coinvolgimento diffuso nelle liti, gli abitanti di Yathrib compresero che il sistema tribale di vendetta e spargimento di sangue era insostenibile, portando alla ricerca di un arbitro esterno e imparziale che potesse risolvere le loro controversie, con Maometto che assunse tale ruolo (WATT, 2008)
Così, la delegazione di Medina promise sia a se stessa che ai loro compatrioti di accettare il Profeta e i suoi compagni quando egli sarebbe arrivato in città, proteggendolo come se fosse uno di loro. All'arrivo, Maometto redasse la Costituzione sopra menzionata, stabilendo qualcosa che potrebbe essere definito un'alleanza o addirittura una federazione tra otto tribù di Medina e i musulmani di Mecca, specificando i diritti e i doveri di tutti.
Per gli ebrei, Hajjah Amina Adil (2002) nella sua biografia del Profeta basata su fonti classiche turche, osserva che:
- Gli ebrei erano Ehl al-Kitab (Popolo del Libro), e detentori di conoscenza, mentre i Khazraj adoravano ancora gli idoli. Ogni volta che si trovavano in disaccordo con gli ebrei, questi ultimi dicevano loro: "Presto sarà inviato un profeta, il suo giorno è vicino. Quando apparirà, noi lo seguiremo e voi morirete; vi distruggeremo completamente". Tuttavia, quando Maometto giunse a Medina, dissero: "Quest'uomo non è un profeta!" Come è scritto nei versetti sacri del Corano: Quando a loro giunse un Libro da Dio, che confermava ciò che era con loro e che prima pregavano per la vittoria sui miscredenti - quando giunse loro ciò che conoscevano, non crederono in esso (Bakara, 89) (ADIL, 2002, p. 259).
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