La preghiera è il miraggio del credente; la preghiera è la luce, il suo burak sulla strada verso il miraggio; la preghiera è la nave, il satellite, l'aeroplano delle anime credenti in viaggio; essa è la meta più vicina all'aldilà, l'ultimo rifugio del viaggiatore che mira a avvicinarsi a Dio e a incontrarlo; la preghiera è uno dei più grandi strumenti al servizio dell'adempimento dell'obiettivo che condivide con l'unico scopo.
La via del cane bianco e con occhi brillanti nel Giorno del Giudizio, con mani e volto completamente puri, con una coscienza così pura quanto gli universi interiori di coloro nel cielo, la via del cane anche davanti ai genitori, con i segni della prosternazione e dell'abluzione sul corpo, passa attraverso la preghiera e le azioni che vengono compiute prima della preghiera. Allo stesso tempo, questo atto di adorazione, che è considerato anche un grado speciale di vicinanza a Allah e che comprende profondità molto diverse, se consideriamo il significato del passaggio della vita davanti a Dio concentrandoci sull'idea di essere Suoi servi, può essere chiamato anche "ribat" (legame).
L'abluzione - mantieni il pensiero di esaminare il tema dell'abluzione in seguito - è il primo avviso e la preparazione più importante sulla strada verso la preghiera; mentre l'adhan - anche questo argomento deve essere spiegato a parte - è il secondo avviso e un modo importante di "tensione metafisica". L'uomo, il cui corpo è purificato dalle impurità e dalle negatività visibili e invisibili attraverso l'abluzione, tramite l'adhan ascolta la coscienza e le possibili visioni da essa, mentre con la prima preghiera che compie, cerca di trovare la voce, il respiro profondo dentro di sé e, poi, si prepara ad aspettare l'inizio del grande movimento, che può realizzarsi solo attraverso la preghiera in comunità.
Questa adorazione benedetta nelle dimensioni del miraggio, che fa sì che l'uomo vaghi nei cieli dell'infinito e raggiunga fino al mondo degli angeli, è come un fiume dentro il quale ci immergiamo e ci laviamo cinque volte al giorno e che, ad ogni immersione, ci purifica ancora una volta dai nostri errori; ci prende e ci porta negli oceani, ci fa viaggiare continuamente tra inizio e fine, e questo, in sé, porta il significato degli esercizi di eternità e spiritualità al di fuori delle nostre dimensioni.
Attraverso la preghiera, il giorno e la notte dell'uomo si sottomettono a una divisione piena di segreti. La vita è organizzata secondo un significato del tempo con al centro l'adorazione e, in questo modo, diventa possibile la continuità delle nostre belle azioni sotto il controllo e la supervisione di Dio. Nel frattempo, le nostre azioni al di fuori delle adorazioni si trasformano anch'esse in adorazioni, prendono il loro colore e la nostra vita temporanea in questo mondo inizia a ondeggiare con il colore di quelle nel cielo.
Quando il momento della chiamata all'adhan tra i rumori di questo mondo o anche nel mezzo di un silenzio generale diventa chiaro attraverso le lancette dell'orologio, il movimento del sole, l'aumento delle voci e dei respiri intorno alla moschea, l'esperienza dell'emozione dell'infinito in ogni angolo, il controllo della gola da parte dei muezzin e i suoni dei primi fischi e dei rumori degli altoparlanti, inizieranno a sentirsi le conversazioni silenziose nei cuori, le pulsazioni delle persone dentro la confusione di essere appena risvegliati dal sonno e le parole che attraversano le nostre dimensioni come se stessimo vivendo un mondo intermedio tra questo mondo e l'aldilà. Inoltre, con le manovre dei pensieri in cerca di un nuovo sentiero e considerando la strada della preghiera anche se non è ancora stata aperta, emergono una serie di altre sensazioni, si materializza un mondo di tutte le cose e, in nome dell'adorazione che si prevede di realizzare poco dopo, si cerca la concentrazione e la tensione metafisica necessaria nel tentativo di raggiungere la stabilità con tutte le capacità spirituali.
Il cammino verso la moschea, i pensieri lungo la strada, la prima tensione e l'accordo, che si realizzano attraverso l'abluzione, possono essere considerati come uno sforzo per raggiungere la stabilità necessaria. L'adhan è come un invito nella sala del santuario, un suono divino che ci prepara per la concentrazione fino alle profondità della nostra anima, una penna che si abbassa e si alza sopra i nostri sentimenti. Anche se le nostre orecchie sono abituate a questo perché si ripete ogni giorno, anche se la nostra logica semplice lo considera scontato, l'adhan appare all'improvviso dietro le colline, che sono sempre presenti tra noi e l'aldilà, come una luna. L'adhan tuona come un fulmine e, in un attimo, fa sì che i nostri sguardi terreni si rivolgano al cielo. Nel frattempo, inizia un capitolo completamente nuovo e divino, che scorre come l'acqua delle sorgenti, che esplode magnificamente come una cascata e che riempie le nostre anime con la melodia più dolce del mondo, quella che incanta, quella che vivifica. Ma non si ferma qui, ci attira verso l'atmosfera attraente delle connotazioni e sussurra nei nostri cuori la magia delle epoche luminose, ci entusiasma trovando e restituendo nuovamente i nostri sogni aperti verso l'eternità e le cose che abbiamo perso nei vari tornanti della storia, ci regala un mazzo di voci fresche, un mazzo di poesie e armonie. Come se stessimo facendo una doccia musicale, nell'adhan lo sentiamo sempre con tutto il nostro essere e, in ciascuna di queste sensazioni, ci svegliamo a una magia indescrivibile, a un gusto, a una bellezza e a una gioia diversa. Questa sensazione e intuizione, molte volte ci sollevano verso il cielo attraverso una spirale magica o ci danno la sensazione di volare con un pallone a grandi altezze. Tanto più quando l'adhan viene cantato in perfetta armonia con la sua essenza, come la voce e lo spirito della coscienza. Quanto splendide e rinnovanti sono le minuti dell'adhan; quando i cieli si riempiono di luce, l'anima Muhammadana apre le ali e la lingua Ahmedana fa risuonare i cieli e la terra! In quei minuti, se l'uomo scendesse nelle profondità della sua anima, se prestasse attenzione alla sua coscienza, chissà quali significati inaspettati sentirebbe, chissà quali associazioni di sentimenti si risveglerebbero nella sua profondità!
Le coscienze vive, che rinnovandosi continuamente, sono in grado di mantenere la loro freschezza per quanto riguarda il cuore e l'anima, in ogni momento l'adhan sentono la dolcezza e la vivacità dei momenti in cui scese per la prima volta dal cielo, mentre dentro la voce che si eleva dai minareti ascoltano le chiamate dei profeti. Poi raggiungono il coro dei takbir, dei tahil (dire "Lá iláhe il’lallah") e della testimonianza degli angeli nei loro cuori, e, infine, diventano come se stessero ascoltando il respiro risuscitante di Jibril, i respiri vitali di Israfil.
Dopo aver raggiunto la tensione e la sazietà al di fuori della preghiera attraverso l'adhan, ancora prima di iniziare l'apertura verso le profondità della vera vicinanza attraverso la preghiera farz, con la prima preghiera nafile e l'ikamat, che sono considerate parte della fase di circondare le anime dai venti della misericordia divina, si controlla ancora una volta la concentrazione approfondita passo dopo passo fino a quel minuto. Dopo aver riesaminato ancora una volta l'attenzione e la cura, che appartengono alla tranquillità e alla pace finale, inizia il cammino verso la preghiera come se fosse una camminata verso il miraggio. I suoni, i rumori, le parole e le azioni che si scontrano con il nostro cuore fino a quel momento, che causano il passaggio delle nostre inclinazioni umane in uno stato allarmante e che ci fanno dirigere verso il nostro mihrab eterno, sono come un processo di accordo per trovare la melodia vera del nostro cuore nelle corde della coscienza. La vera voce nell'adorazione, davanti a quel mihrab unico, inizia con le azioni comuni dei membri della comunità, i sentimenti e i pensieri di cui sono diventati uno, che, umilmente e con le mani legate davanti a sé, si fermano dietro un imam, che si inchinano per esprimere rispetto e onore, che si alzano e fanno un inchino al Vero (jallé jalláhu), che si siedono a terra e, unendo testa e piedi nello stesso punto, camminano verso Allah. Nella misura in cui sentiamo nelle nostre coscienze la consapevolezza della comunità, nella stessa misura diventiamo come se sentissimo e ascoltassimo tutte le bellezze, le gioie, le dimenticanze delle epoche luminose, un tempo vissute dai profeti.
Sì, per coloro che sono diventati uno con l'armonia della preghiera nei cieli, ogni movimento e ogni parola dopo l'imam emettono suoni di nostalgia dell'essere umano per il paradiso perduto e ondeggiano con un sentimento di speranza, quella della speranza di riunirsi con esso. Quasi per tutti coloro che si lasciano andare nell'atmosfera della preghiera, questa adorazione nelle dimensioni del miraggio, assomiglia alle albe dei giorni giocosi e piene di sogni delle nostre epoche paradisiache di un tempo e dei giardini oltre questo mondo. Noi, nella misura del nostro mondo emotivo, ogni volta che ci fermiamo nella preghiera, assaporiamo la purezza e la tranquillità di una generazione intera di luce, che si estende dalla bellezza del paradiso fino alle nostre epoche d'oro e si distende sempre dimenticando. In questo modo, le nostre menti, disordinate e confuse da mille e una difficoltà del mondo, tornano in sé; le nostre anime si liberano dall'atmosfera cupa e opprimente del corpo e il nostro mondo del cuore inizia a ribollire ancora una volta con il desiderio ardente di riunirsi. Le persone dello spirito e del cuore, anche se non in ogni momento di preghiera e in ogni esecuzione delle farz, almeno alcune volte al giorno fanno andate e ritorni tra la temporaneità e l'eternità; molte volte pensano contemporaneamente al passato e al futuro; i pezzi d'oro del tempo, che sembrano essere passati, osservano insieme le punte smeraldine del futuro che ondeggiano con tutta la speranza; sentono e vivono nello stesso momento la loro vita insieme alla vita che hanno vissuto gli altri e, come se stessero bevendo dall'acqua del keutheri, trovano dentro di sé ricordi di mille e una gioie e felicità. Così come nei sogni, attraversano le distanze, vagano in mondi illimitati dal tempo, sentono tutte le gioie delle cose straordinarie, passano da una sensazione all'altra e da un'idea all'altra e in ogni momento vivono dentro un turbine di conoscenza, amore e gioia. (Queste considerazioni sono per coloro che hanno raggiunto questo punto degli orizzonti del pensiero e della conoscenza.)
Soprattutto quando lo spirito e il cuore diventano uno con la preghiera, questa qualità illuminante trasforma le nostre azioni quotidiane sostituendole con la sua poesia e avvolgendole con l'armonia e la natura celestiale.
I movimenti misteriosi e magici della preghiera, che nutrono i pensieri, l'immaginazione e i nostri sogni alcune volte al giorno, trovano sempre un modo e un sentiero che consentiranno il passaggio nei mondi dell'aldilà e faranno dire ai nostri cuori:
“Il mio posto nello spazio è stato sostituito,
Il corpo intero si è trasformato in spirito,
Lo sguardo di Dio è chiaramente emerso,
Ho visto me stesso ubriaco nell'unione!”
(Nesímí)
E, in questo modo, con la sua profondità anche oltre le dimensioni, l'adorazione mostra ancora una volta quella bellezza infinita, nascosta nei cuori come un tesoro, e la fonte di tutti i benefici. Per questo motivo, più delle questioni conosciute e che sembrano chiare, nella preghiera si vivono un turbine di sentimenti e un vortice di emozioni maestose, che superano le circostanze e le questioni come quantità o qualità. Nella preghiera, il nostro orizzonte di espressione avvolge cose che non possono essere sempre dette. I sentimenti impossibili da esprimere sussurrano all'anima una melodia straordinaria. Sensazioni e pensieri profondi, difficili da racchiudere nella nostra lingua quotidiana, conquistano il nostro essere. E si aprono le porte di una lucidità in colori invisibili, di un pensiero quasi sulla linea di quella dei profeti, che superano i confini della mente materiale e della logica astratta. Da questo punto di vista, possiamo dire che, per il servo, non c'è adorazione più grande della preghiera e non c'è stato più sano e profondo di quelli accompagnati dalle visioni e dai pensieri che ribollono nella preghiera.
L'orizzonte della preghiera, che viene raggiunto dallo spirito dell'uomo superando con i suoi sentimenti e percezioni l'esistenza e ogni altra cosa che può essere vista con gli occhi e raggiungendo il punto dell'invisibile e dell'ignoto, esprime nostalgia, tristezza e desiderio per la terra natale di tutti gli spiriti che sono in grado di ascoltarlo. Allo stesso tempo, esprime anche la tranquillità del cuore, la dolcezza dei sentimenti umani, la contemplazione della superficie della terra da parte delle stelle, i segreti dei cieli, le radiazioni del mondo dell'aldilà, le pendici del paradiso, gli alberi che ondeggiano su quelle pendici, i fiumi che scorrono sotto quegli alberi... Esprimo tutto questo con ogni parte di me, con il Corano dentro di me, con le preghiere... Esprimo tutto questo e, in un modo completamente nuovo, lo ripeto come se stessi servendo acqua keutheri alle nostre anime...
Dopo il kijam, questi servi fedeli e attaccati alle adorazioni e alla servitù verso Dio, le emozioni delle loro anime pure e l'entusiasmo dei loro pensieri giusti desiderano gridare ancora una volta dal podio della rukus. Con un sentimento che nasce dalla mescolanza della grandezza con la misericordia e con un comportamento dignitoso, si inchinano come un bastone; si piegano e, con una profonda consapevolezza di essere servi di Dio, esprimono in ogni momento la grandezza divina, cercano di aprire le porte della "Giardino Santo" attraverso la rukus, in questo modo una parte degli abitanti del cielo per rivolgersi a Allah, e raggiungono le profondità dei loro mondi spirituali nella misura dell'apertura di quelle porte. Così come nell'hajj o anche in altri viaggi, dove la salita verso le vette e l'arrivo a pianure dopo aver superato le vette è accompagnata dal canto dei takbir e dei tahil, anche durante il miraggio, questo viaggio spirituale sotto il titolo 'preghiera', il passaggio da una parte all'altra è accompagnato dalle stesse sensazioni e pensieri puri ed è sempre espresso attraverso le stesse parole benedette. Con i takbir, i tahmid e i pensieri che scaturiscono da queste parole, che, per esprimere nel modo migliore possibile il rispetto verso Allah, vengono dette quasi in ogni parte della preghiera, toccano i portoni del Divano Alto e, poi, con attenzione, vigilanza e cura per apprezzare in modo perfetto un momento piacevole, si passa in attesa di quell'ora onorevole; si passa in attesa e, con la sensibilità di un gatto che aspetta la sua preda, con la pazienza di un ragno, si fanno sforzi per afferrare i benefici e le riflessioni divine.
Il ruku libera su di noi i suoi venti in un passo più avanti del kijam e sussurra alle nostre anime intorno a un sogno più bello della vita, più seducente delle soddisfazioni corporee e impossibile da realizzare in questo mondo limitato. Ci sussurra tante cose su questo sogno, che noi non siamo in grado nemmeno di farne parte della nostra immaginazione. Ai nostri cuori promette giorni, ore e minuti smeraldini, al di là degli oggetti che desideriamo e aspettiamo. Alla fine dei conti, non siamo tutti un po' bambini delle nostre speranze, ideali, sogni e aspettative? Quasi tutti noi, quando ci svegliamo dalla realtà dopo essere stati colpiti dalle retrocessioni dei giorni odierni, superiamo il tempo dentro il quale ci troviamo e, con la speranza della vita e della felicità che raggiungeremo oltre, diciamo "il futuro" e contempliamo i prati del paradiso con il sorriso sulle labbra.
Il ruku, con le sue dimensioni nel suo significato di piegarsi davanti a Dio, prende le voci di tutti i piegati e, a volte dicendo "Mio Signore, il male mi ha toccato" e altre volte "Solo a Te esprimo le mie preoccupazioni e il caos dentro la mia testa", ci fa sentire un gorgoglio dal fiume della vita e un profumo di ambra dalla regione di Giuseppe (a.s). In questo modo, attraverso la buona notizia dei miracoli che verranno dall'aldilà delle verità, ci fa esplodere in gratitudine. Anzi, ci emoziona in un modo tale, che ci rivolgiamo verso la compagnia di un turbine di ringraziamenti e serviamo a Lui anche un altro momento di gratitudine. Questa posizione breve in piedi è un porto speciale di partenza verso la Verità e differente da quella precedente. In questo porto splendente, kijam, lettura dei versetti del Corano e le tesbih di rukus passiamo ancora una volta attraverso le profondità del nostro cuore, cerchiamo di sentire l'infinito delle emozioni, dell'immaginazione e dei nostri sogni comprimendoli dentro questo breve fermo, mobilitiamo tutte le nostre forze emotive per trarne il massimo e, con le immagini dei "tesori nascosti" che abbiamo colto, ci lasciamo andare in un flusso di nuove sensazioni, più ampie, più profonde e nei colori di una grande vicinanza con Dio. È difficile comprendere che tipo di gioia e soddisfazione raggiungono coloro che sentono la preghiera nel ruku e la ascoltano nel kijam, con quale terrore e rispetto si rivolgono, con quali speranze si tendono e con quale paura tremano. Questo modo di sentire, questa percezione, è il primo dei passi più seri verso il raggiungimento dell'Amato, mentre il secondo passo è la prosternazione.
La prosternazione è il terreno delle lodi e della gratitudine per i doni e i premi possibili all'interno della preghiera; essa è il recipiente rifrattario della paura e del rispetto, all'interno del quale si versano completamente i cuori fusi, per prendere la forma di essere servi di Dio. La prosternazione si trova tra le preghiere e l'accettazione di esse da parte del Vero. Essa è la linea retta tra due punti. La prosternazione è il luogo dove predominano i pensieri e i sentimenti ardenti della nostalgia verso l'Amato che deve essere conosciuto e amato, è il luogo dell'incontro con Lui. Noi, provando la prosternazione nel suo vero luogo, sentiamo un'essenza filtrata dalla fede, dall'Islam e dall'ihsan che scorre nelle punte smeraldine dei nostri cuori, passando attraverso il kijam, 23 il ruku e il rimanere in piedi dopo il rukus delle nostre preghiere.
Nella prosternazione, unendo nello stesso punto la testa e i piedi, prendiamo una forma rotonda; ci tendiamo come un arco; diventiamo un suono, un respiro, e ci prostriamo. Ci uniamo con la nostra fede all'infinito delle nostre speranze sufficienti per ogni azione e la preghiera della misericordia che si manifesta in ogni cosa. Cerchiamo di cambiare il nostro destino passando sotto questo arco multicolore, che assomiglia a un arcobaleno con un'estremità in questo mondo e l'altra nell'aldilà.
In questo punto, in questa cima del suo destino, dove le emozioni vissute nella prosternazione sono state elevate e da cui guarda e medita sulla verità, usando il linguaggio del cuore, versando tutte le parole delle sue emozioni, riportando un po' il mondo verso le direzioni dell'aldilà e permettendo che il mondo dell'aldilà si rifletta un po' nel suo mondo spirituale, l'uomo può sentire e vivere un privilegio del genere, come se stesse leggendo l'epopea delle sue adorazioni e della sua servitù verso Dio.
Sì, quando le mani, che esplodono con la consapevolezza di essere servi di Dio, si scontrano con le cascate della Sua misericordia e delle Sue benedizioni e scorrono l'una dentro l'altra, quando la preghiera e la sua risposta si incontrano con il compagno, i nostri sentimenti iniziano a fluire tanto meravigliosamente quanto la vita paradisiaca, tanto ampiamente quanto il desiderio di riunirsi. Per coloro che comprendono, il gusto di queste bellezze è così acuto, il loro accento è così affascinante, che, dopo averle sentite e vissute una volta, non sanno come ringraziare e essere riconoscenti verso il Padrone delle benedizioni per tutte queste benedizioni.
Un servo di Dio, che, umile e con una spirale di luce, si eleva alle vette più inaccessibili e attraverso questo viaggio celestiale dà un'altra profondità di vicinanza con il Vero, con il sentimento, la consapevolezza e l'ebbrezza del raggiungimento della "Giardino del Paradiso" e presentando il rispetto e le lodi verso Allah per arricchire anche con un'altra dimensione l'incontro con l'Amato, alza la testa con tutto il rispetto e, dicendo "ettehijjátu...", con l'educazione e la moralità di trovarsi davanti a Lui, passa nell'estasi, in uno stato magico, soprannaturale, come se non fosse più un essere terrestre.
Tanto quanto l'eroe della preghiera, entusiasta di queste soddisfazioni infinite e con un sentimento che non sa saziarsi, oltrepassando i confini della quantità e della qualità, si rivolge verso il pagamento del debito di gratitudine verso il Vero in nome della ricchezza, della vita e di tutti i doni divini, che lo rendono più profondo e infinito attraverso la sua intenzione e lo vive legandolo al Vero attraverso la sua fede e sincerità... Ricorda Allah con tutta la sensibilità del suo cuore e geme... Porta alla mente il Profeta (s.a.s.), si calma dentro... Pensa alle persone che condividono con lui la stessa felicità, brontola con preghiere di benedizione... E questo viaggio del miraggio, che inizia con un takbir, si conclude con la testimonianza, che è considerata il fondamento della fede...
Le persone abituate alla preghiera e che si nutrono attraverso di essa, non si sazieranno mai di essa. “Non c'è di più?” – sono le loro parole alla fine di ogni preghiera e corrono da una preghiera nafile all'altra. Attraverso la preghiera del duhas, si elevano come il sole, vanno e toccano il portone dell'avvicinamento attraverso la preghiera eu’úbín, con la preghiera della notte (tehexhxhud) inviano raggi di luce nelle tenebre della vita della tomba e, in questo modo, cercano di tessere la loro vita come un pizzo sopra i veli dell'adorazione, non volendo separarsi affatto dalla luce dentro la quale vivono e dai significati che avvolgono le loro anime. Non desiderano affatto una separazione di questo tipo, al contrario, corrono incessantemente verso le bellezze promesse dall'adorazione.